原载于 B 站视频；正文录自作者置顶评论及续评。
存在自身和存在物的作用方式为“烦忙”。“烦忙”即和某种事物的接触，如打交道、制作、安排照顾某事。“烦忙”是“上手之物”到“现成之物”的转变，例如人类由自然地使用工即“上手之物”到对手中工具的考察即“现成之物”，由此理性认知可从客观对待开始，人手中工具的存在由人赋予了它意义，这就走向了存在主义的理念：“存在先于本质”。生存先于知识，而理论来自于实践，主观通过“烦忙”的过程将客观显现。
此在的生存过程又二分为本真的和非本真的。本真的此在即保持“自我”，非本真的此在即“匿名的集体”，表现为从众、淡漠、平庸和贫乏，即公众性、不承担与适应性。非本真的形成过程即获得机器的麻木的适应感，丧失自己的个性，随波逐流。此在的显现可以在情态、理解和话语三方面去理解。“情态”揭示出此在现身于它的被抛境况之中，如害怕与担忧。“理解”即原始的前概念领会，类似于直观认知，而非知性或理智加工。此在由理解将自己的生存方式投射到世界当中。此在也可由“话语”显现。话语又可二分为本真的和非本真的。本真的话语如听和沉默，而非本真的话语即赞许、请求、警告，如见风使舵的说辞，喋喋不休的言语，掩盖了对言说的生存意义的理解。由此此在即存在的第一性。
此在一生的完整存在状态即“烦”，不同于生活中“烦忙”与“烦神”作用于特定对象，“烦”是一种整体时间结构，“烦”绑定于人的灵魂，是对生活世界的一般情绪态度，因此“烦”一直支配着此在，是此在一种摆脱不掉的情态，是先验的。此在因其它的目标、未来而烦，它的烦揭示了它的可能存在。此在为其揭示此在的在世之在而烦，烦的分析揭示出此在的过去现在将来的整体时间结构。
而对此在的终极解释需探讨此在的消亡，即死亡。此在的意义在于它的一生。死亡是一种最广意义上的生命现象。人们沉沦在对死亡的逃避，并未本真地了解死亡的意义。生存论的死亡分析位于一切生物学神学心理学之上。海德格尔用“决断”来解释死亡的生存论意义，即死亡的主体面对死亡的良心决断具有终极的意义。主体“过去的罪责”，“良心召唤的当下决断”，“将来死亡的可能性”构成了此在时间性的整体结构。主体的死亡即此在的终结，良心决断即我们死前对过去的回顾，迫使我们做出良心决断，这是此在的本真生存方式，因此此在的时间性是共在历史性成为可能的条件。
历史性的意义即此在的共在，历史性是此在本身的时间性的存在方式。从存在论上看没有良心决断的人不可能存在命运，因为他并未本真地实现此在的终极意义。对于历史性的延伸说明，海德格尔区分了“命运”与“天命”。命运是个体此在的本真生存状态，而天命是民族共同体流传下来的生存可能性的重演，如历史周期律。人类的共同体即人的相互共在体现其天命，在世之在的决断形成了此在的本真的存在方式，即此在由生到死的整体时间性，即此在自我本身的命运，而天命则是相互共在的决断中所体现的共在的命运。
非本真的历史性表现为历史主义和实证史学，而在世之在做出的共同决断体现了此在本身的本真性即天命。由此此在的概念构建了海德格尔理论的空间性和时间性。
海德格尔后期转向了“为文化保守主义提供哲学支持”，即《存在与时间》。海德格尔在德国人民中看到了历史转折和天命。在科技架空传统的时代，海德格尔认为纳粹是对抗科技架空的天命显现。当然我们都知道海德格尔所谓的“天命”并没有成功，科技仍然成为了我们当今时代的主要标志，并且人类社会进入了“后现代”时代。海德格尔因为纳粹与他此在的历史性而加入了纳粹，尽管海德格尔多次展现出背离纳粹的意图，但海德格尔至死仍相信他心中的“天命”与“神的降临”的夙愿。
原视频简介
Summer Pockets是超越爱情范畴的少女恋爱游戏。因为恋爱是纯粹意向活动，但主体的决断构造了本真的此在，形成了体现个体此在的本真生存状态的命运。由此Summer Pockets是演绎命运本真状态的成人童话。
